胡宏。资料图□杜宏丹（湖南省社科联）在周敦颐开创的理学脉络之后，南宋时期的湖南，一个独具特色且影响深远的地域性儒家学派——湖湘学派，逐渐兴起并走向繁荣。其重要的理论奠基人，便是胡宏。他虽不似程颢、程颐、朱熹那样声名显赫，但在宋代理学发展史上，尤其是在融合心性修养与经世致用方面，胡宏的思考为湖湘学派确立了基本方向。胡宏，字仁仲，号五峰（或五峰先生），福建崇安人，但其一生成就与湖南密不可分。他是北宋著名理学家、“程门四先生”之一胡安国的季子。胡安国因力主抗金、反对秦桧议和而遭排挤，晚年携家定居湖南衡山，筑室讲学。胡宏在父亲的严格教导下成长，深研经义，浸淫理学。父亲去世后，他继承了父亲的学术衣钵和刚直家风，“优游衡山二十余年”，潜心学术研究和讲学育人。胡宏最重要的哲学著作是《知言》（由其弟子整理而成）。在这部著作中，他提出了一个以“性”为本体的思想体系，与当时主流的程朱理学有所不同，具有鲜明的湖湘学派特色：一是“性”为宇宙万物本原。“天命之谓性，率性之谓道”。胡宏超越周敦颐的太极为本，程朱的理为本，将“性”视为最根本的本体。他认为“性”是宇宙万物得以存在的根本依据和最高法则，“性也者，天地之所以立也”，万物皆是“性”的体现。二是“性”的内涵。胡宏所谓的“性”，既具有本体论意义，也具有道德伦理意义。“性”是纯粹的、无善恶分别的至高本体。人性，作为“性”在人之体现，其本然状态也是“纯粹至善”。他提出“好恶，性也”，肯定了人性中自然情感的合理性，这与后来朱熹强调用严格的“天理”灭除一切“人欲”有显著差异。三是心、性、情的关系。“性体心用”是胡宏的重要观点。性为本体，心是性的功用。情则是由心与外物接触而产生的情感。“心”的功能/span>四是“性”的修养功夫。与程朱强调格物致知、穷理尽性不同，胡宏更重视内向体认、诚敬存养。他认为修养的关键在于“识心”“尽心”，以恢复本心与“性”的本然合一状态。他也强调“察识涵养”并进，即在日常生活应事接物中体察心性，同时注重内在的存养功夫。他强调“居敬”是根本，“立志”为先导。
胡宏虽为隐逸学者，但他并非脱离现实。他的学术思想有着强烈的经世关怀。反对空谈心性，胡宏对两宋之际一些学者沉溺于空谈哲理、不切实际的风气持批评态度。他主张学者应“务求实用”；重视治道与人才， 在《知言》和一些书信奏议中，他表达了关于改革政治、整饬吏治、抵御外侮等社会现实问题的看法，尤其强调选拔和培养“通达事体”的实用人才是治理国家的根本；影响张栻， 这种将本体论思考与经世理想结合的特点，深刻地影响了他的学生也是湖湘学派最重要代表人物——张栻，成为湖湘学派区别于其他学派（如闽学）的显著标识之一。胡宏一生虽未居显职，但其学术思想在衡山脚下结出了丰硕的果实。他以“性”为本体的哲学体系，丰富了宋代理学的内容，尤其在心性论上独树一帜，为宋明理学提供了另一种重要思路。他倡导的由“知心”而“识仁”、“尽性”的修养路径，以及强调经世实用的学术旨趣，成功地为以张栻为代表的湖湘学派奠定了坚实的理论基础。胡宏的思想，如同播种在衡岳山麓的智慧种子，深刻影响了南宋学术思潮乃至后世湖湘学人的精神气质。举报/反馈
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